"Puesto que el arte no es sólo representación, idealidad, puesto que incluye una organización material propia" - Nestor García Canclini


Inscrito en este planteamiento, la artista busca la reflexión estética del espacio tridimensional; su búsqueda gira en torno a cómo resemantizarlo y para ello explora posibles formas de relacionarse con un entorno físico al que carga de nuevos sentidos y significados. En cierta forma, podemos apreciar esto como un proceso de análisis a través de una sensibilidad estética que va produciendo diferentes materializaciones, en un ejercicio de la imaginación. Estas proyecciones plásticas pueden aparecer como una construcción realizada a partir de los mitos y los contextos sociales. En muchos de los casos el artista se vale de la abstracción para desarrollar los mecanismos expresivos otorgándole a las piezas, ya sean éstas piezas escultóricas o instalaciones, un componente que rebasa la percepción objetiva, tal como señala Luis Pérez Oramas:



"Producir el enigma de lo irrepresentable (o ilusión) a través de la economía absoluta de los medios de representación, operando así una referencialidad sublime, constituye una coartada de la inteligencia formalizadora, de la inteligencia estétita (...) "


Esta decodificación a través de la matemática es desarrollada por Maria Idilia Martins, quien, en su trabajo "Espacio Vivido", realiza una reflexión geométrica indagando en los conceptos relacionados con el pensamiento de Euclides, James Clerk Maxwell, Benoit Mendelbroit y Albert Einstein.


Las proyecciones espaciales que realiza recrean profundidades, volúmenes, líneas y perspectivas, y esbozan un lenguaje plástico conformado por zonas vacías y desplazamientos visuales; según señala la artista, se establece un modo de percibir los objetos como una amalgama de paradojas.
Ortega, Marcos - Textos de Catálogo
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"Realidad"

"Realidad"
Museo de Arte Contemporáneo de Caracas - 2005

"La construcción de un espacio polisémico, como proceso de concepción y solución del problema escultórico, unida esta al componente lúdico que nos presenta su obra, son dos de las claves fundamentales para desentrañar el sentido del trabajo de Maria Idilia Martins.

En él, evidentemente y “a primera vista” predomina lo visual y en este sentido la ilusión que genera la conjunción del grafismo pictórico y la construcción de forma tridimensional que reconfigura el espacio escultórico virtualizándolo en lecturas posibles y cambiantes que potencian el carácter lúdico.

Pero lo más importante es el sentido.
Para entender la polisemia en su estructura, me apoyaré inicialmente, en el arqueólogo postprocesual Christofer Tilley quién hace una clasificación del espacio como herramienta heurística, y lo divide en cinco tipos, cada uno mutuamente relacionado:

* Espacio Somático: Es el espacio de la acción habitual e inconsciente, de las experiencias sensoriales, las capacidades que tiene el cuerpo humano para moverse.

* Espacio Perceptual: Es el espacio egocéntrico (individual). Este espacio es siempre relativo y cualitativo. Relaciona los patrones de individualidad intencional con el movimiento corporal y la percepción.

* Espacio Existencial: El espacio (vivo) construido por las experiencias concretas del individuo (social) con un grupo. Trasciende al individuo. Se encuentra en un proceso constante de producción y reproducción a través de los movimientos y las actividades de un grupo.

* Espacio Arquitectónico: Sólo tiene sentido en relación a los demás espacios. Crea y limita espacios (interior/ exterior).

* Espacio Cognitivo: Provee las bases para la reflexión y teorización para el entendimiento de otros. Es el espacio de la discusión y el análisis; es el espacio de los mitos y de la ciencia, por ejemplo.

Visto esto, podemos describir la polisemia en Martins, como el resultado de una acto de apropiación del espacio somático, para la construcción de espacio arquitectónico-instalativo, convirtiéndolo en espacio existencial-perceptual y suministrándo al transeunte-espectador, un espacio cognitivo para su reflexión y disfrute intelectual y perceptual ambiguo, que justamente detona la cristalización de este espacio cognitivo.

La fenomenología de todo evento, que como este, es premeditado por su autora para confrontar la consciencia con recursos plásticos, nos coloca además y como cierre temporal de esta primera reflexión, frente a la concepción de una sencilla y hermosa ética de carácter metafísico, a la que podriamos aplicar las palabras de Husserl:

" Esta metafísica es una teleología fundada sobre una fenomenología trascendental, la cual tematisa la facticidad absoluta del sujeto trascendente1 "

… pero todo depende, de como se aproveche el momento perceptual es una oportunidad para crear en el espacio blanco
de esta memoria impenitente que se orienta decidida hacia el ahora de un juego sencillo y placentero reflexivo y profundo."

Marcos Salazar Delfino
Caracas, 9 – 10 – 2006 - Textos de Catálogo
1 Hans-Rainer Sepp – ¨Teleología y Ética en la obra tardía de Edmund Husserl¨


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